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    因此，作品的意義等于作者所賦予的意義和接受所賦予的意義的總和。甚至，接受者所賦予作品的意義能“溢出”原來(lái)的意義框架，使作品出現(xiàn)作者所意想不到的意義來(lái)。
    其次，審美經(jīng)驗(yàn)處于接受的中心地位。姚斯從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受和藝術(shù)交流三個(gè)維度闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
    他認(rèn)為，酒店VI設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)是詩(shī)，藝術(shù)接受的審美經(jīng)驗(yàn)是審美愉悅，藝術(shù)交流的審美經(jīng)驗(yàn)是凈化。
 

    其中接受的審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)其獨(dú)特的體驗(yàn)時(shí)間而與現(xiàn)實(shí)時(shí)間相區(qū)別，在這種經(jīng)驗(yàn)中能使逝去的一切重新看見(jiàn)，使人仿佛進(jìn)入一種迷狂的幻想境界，使滯留的時(shí)間性消解了現(xiàn)實(shí)流逝著的時(shí)間的急迫性。
    同時(shí)，審美接受經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)經(jīng)驗(yàn)相溝通，因而也就打開(kāi)了全新活動(dòng)空間的可能性。

 

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